服气精义论

发表于 讨论求助 2018-03-10 12:44:10



夫气者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易。夫一者,道之冲凝也。冲而化之,凝而造之,乃生二焉。故天地分乎太极。是以形体立焉,万物与之同禀;精神着焉,万物与之齐受。在物之形,唯人为正;在象之精,唯人为灵。并乾坤居三才之位,合阴阳当五行之秀,故能通玄降圣,炼质登仙,隐景入虚。无之心至妙,得登仙之法,所学多途。至妙之至,其归一揆,或消飞丹液,药效升腾,或斋戒存修,功成羽化。然金石之药,候资费而难求;习学之功,弥岁年而易远。若乃为之速效,专之克成,与虚无合其道,与神灵合其德者,其唯气乎!黄帝曰:食谷者知而夭,食气者神而寿,不食者不死。真人曰:夫可久于其道者,养生也;常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养志,养志则合真,然后能久登,生气之域,可不勤之哉!是知吸引晨霞,餐漱风露,养精源于五脏,导荣卫于百关,既祛疾以安形,复延和而享寿。闭视听以胎息,返衰朽以童颜。远取于天,近取于己,心闲自适,体逸无为,欣邈矣于百年,全浩然于一室,就轻举之诸术,置清虚之雅致欤!若兼真之业,炼化之功,则伫云轺而促期,驰羽驾而憎远矣。服气之经颇览多本,或散在诸部,或未畅其宗。观之者,以不广致疑,习之者,以不究无效。今故纂类篇目,详精源流,庶蟪蛄之兼济,岂龟龙之独善耳。凡九篇如后:


五牙论第一

夫形夫形之所全者,本于脏腑也;神之所安者,质于精气也。虽禀形于五神,已具其象,而体衰气耗,乃致凋败。故须纳云牙而溉液,吸霞景以孕灵,荣卫保其纯和,容貌驻其朽谢。加以久习成妙,积感通神,与五老而齐升,并九真而列位。经文所载,以视津途,修学所遵,自宜详核。服真五牙法,每以清旦,密咒曰(经文不言面当宜各向其方,平坐握固,闭目,即叩齿三通,而祝中央向四维):

东方青牙,服食青牙,饮以朝华。祝毕,舌料上齿表,舐唇漱口,满而咽之三;

南方朱丹,服食朱丹,饮以丹池。祝毕,舌料下齿表,舐唇漱口,满而咽之三;

中央戊己,昂昂太山,服食精气,饮以醴泉。祝毕,舌料上玄,应取玉水,舐唇漱口,满而咽之三;

西方明石,服食明石,饮以灵液。祝毕,舌料上齿内,舐唇漱口,满而咽之三;

北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。祝毕,舌料下齿内,舐唇漱口,满而咽之三;

都数毕,以鼻内气,极而徐徐放之,令五过已,上真道毕矣(意调诸方,亦宜纳气,各依其数。即东方九、南方三、中央十二、西方七、北方五)。

又曰:先师益中央醴泉,祝曰:

白石严严以次行,源泉涌洞以玉浆,饮之长生,寿命益长(如此语以下,乖本文,应不烦耳)。

此是《灵宝五符经》中法,《上清经》中别有四极云牙之法,其道密秘,不可轻言。

凡服气,皆先行五牙,以通五脏,然后依常法,乃佳。

东方青色,入通于肝,开窍于目,在形为脉,

南方赤色,入通于心,开窍于舌,在形为血;

中央黄色,入通于脾,开窍于口,在形为肉;

西方白色,入通于肺,开窍于鼻,在形为皮;

北方黑色,入通于肾,开窍于耳,在形为骨。

又:肺为五脏之华盖第一,肺居心上,对胸,有六叶,色如缟映红,肺脉出于少高(左手大指之端内侧,去爪甲二分许,舀者之中);心居肺下肝上,对鸠尾下一寸,色如缟映绛,心脉出于中冲(左手中指之端,去爪甲之二分许,舀者之中);肝在心下,小近后,右四叶,左三叶,色如缟映绀,(肝脉出于大敦左足大指端,乃三毛之中);脾正掩脐上,近前,横覆于胃,色如缟映黄,脾脉出于隐白(左足大指端侧,去爪甲角如韭叶);左肾、右肾,前对脐,搏着腰脊,色如缟暎紫,左为正肾,以配五脏,右为命门,男以藏精,女以系胞,肾脉出为涌泉(左足心,舀者之中)。

凡服五牙之气者,皆宜思入其脏,使其液宣通,各依所主,既可以周流形体,亦可以攻疗疾病。令服青牙者,思气入肝中,见青气氲氲,青液融融分明,良久,乃见足大敦之气,循服而至,会于脉中,流散诸脉,上通于自然。次服诸方,仍宜以丑后,澡漱冠服,入别室焚香,坐向其方,静虑澄心,注想而为之。


服气论第二

夫气者,胎之元也,形之本也。胎既诞矣,而元精已散;形既动矣,而本质渐弊。是故须纳气以凝精,保气以炼形,精满而神全,形休而命延,元本既实,可以固存耳。观夫万物,未有有气而无形者,未有有形而无气者。摄生之子,可不专气而致柔乎!

太清行气符

欲服气断谷,先书向王吞之,七日吞一,三七日止,合符三枚,皆烧五香左右。

凡欲服气者,皆宜先疗身疹疾,使脏腑宣通,肢体安和,纵无旧疹,亦须服药去疾饮,量体冷热,服一两剂写汤,以通泄肠胃,去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫,乃清斋百日,敦洁操志,其间所食,渐去酸咸,减绝滋味,得服茯苓、蒸曝胡麻等药,预断谷为佳。服气之始,亦不得顿绝其药食,宜日日减药,宜渐渐加气,气液流通,体藏安稳,乃可绝诸药食,乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚,全无复饥渴。消息进退,以意自量,不可具于此述。

宜于春秋二时,月初三日后、八日前,取其一吉日为始,先服太清行气符,计至其日,令吞三符讫,于静室东向,得早朝景为佳。于东壁开一窗,令日中光正对卧,面此室之东,勿令他障隔。以子时之后,先解发梳头数百下,便散发于后矣(初服须如此,久后亦不须散发也)。烧香(勿用熏陆香),东向正坐,澄心定思,叩齿导引(其法具后篇)。

又安坐定息,乃西首而卧(本经皆云东首,然面则向西,于存息吸引,殊为不便),床须厚暖,所覆适温,自得,稍暖为佳,腰脚已下左右宜暖,其枕宜令低下,与背高下平,使头颈顺身平直,解身中衣带,令阔展,两手离身三寸,仍握固,两脚相去五六寸,且徐吐气,息令调。然后想之东方初曜之气,共日光合丹于流晖,引此景而来至于面前,乃以鼻(先拔鼻孔中毛,初以两手大指下掌按鼻左右,上下动之十数过,令通畅)微引吸,而咽之(久久乃不须引吸,但存气而咽之,其气自入,此便为妙)。咽之三,乃入肺中。小开唇,徐徐吐气,入气有缓急,宜在任性调息,必不得顿引,至极则气粗,粗则致损。

又引咽之三,若气息长,加至五六咽,得七尤佳。如此,以觉肺间大满为度,且停咽,乃闭气,存肺中之气,随两肩入臂至手握中入,存下入于胃,至两肾中,随髀至两脚心中,觉皮肉间习习如虫行为度。讫,任微喘息少时,待喘息调,依法引导送之,觉手足润温和调畅为度(诸服气方,直存入腹,不先向四肢,故致四肢送冷,五脏壅滞)。是以必须先四肢,然后入腹,即气自然流宣也。此后不复须存在肺,直引气入大肠、小肠中,鸣转通流脐下为度,应如此,以肠中饱满乃止。则竖两膝,急握固闭气,鼓腹九度,就鼓中仍存其气散入诸体,闭之欲极,徐徐吐之,慎勿长。若气急,稍稍并引而吐之若觉腹中阔,此一极则止,如腹犹满急,但闭气鼓之。讫,舒脚,以手摩面,将胸心而下数十度,并摩腹绕脐,手十数度,展脚趾向上,反偃数度,乃放手纵体,忘心遗形,良久,待气息关节调平,讫,乃起。若有汗,以粉摩拭头面颈项。平坐,稍动摇关节,体和如常,可起动。其中随时消息,触类多方,既不云烦述,善以意调适之。


又服气所以必令停于肺上,入于胃至于肾者何?肺藏气,气之本也。诸气属于肺。夫气通于肺,又肺者,藏之长也,为诸藏之华盖,呼吸之津源,为传送之官,治节出焉。又魄门为五脏之使,为四藏之主,通于十二经脉,周而复始,故为五脏使也。故令气停于肺,而后流行焉。胃者,五脏六腑之海也,水谷皆入于胃,六腑之大王也。五脏六腑皆禀于胃、五味入胃,各走其家,以养五气。是以五脏六腑之气,皆出于胃,变见于气口故也。肾者,生气之源,五脏六腑之本,十二经脉之根,左为正肾,右为命门,故令气致于肾,以益于其精液。天食人以五气,地食人以五味。五气入于鼻,藏于心肺;五味入于口,藏于肠胃。味有所藏,以五气和而生津液,气液相感,神乃自生(五味,岂独其谷而五味?气中自有其味,又兼之以药,药之五味尤胜其谷)。此虽只论肺肾,其气亦自然流通诸脏,故曰:呼出心与肺,吸入肾与肝,呼吸之间脾受其味也。呼吸之理,乃神气之要,故太上问曰:人命在几间?或对曰:在呼吸之间。太上曰:善哉!可谓为道矣。

凡服气,皆取子后、午前者,鸡鸣至平旦,天之阴,阴中之阳也;平旦至日中,天之阳,阳中之阳也;日中至黄昏,天之阳,阳中主阴也;黄昏至鸡鸣,天之阴,阴中之阴也。人亦如是。又:春气行于经络,夏气行于肌肉,秋气行于皮肤,冬气行于骨髓。又:正月、二月,天气始方,地气始发,人气在肝;三月、四月,天气正方,地气正发,人气在脾;五月、六月,天气盛,地气高,人气在头;七月、八月,阴气始杀,人气在肺;九月、十月,阴气冰,地气始闭,人气在心;十一月、十二月,冰复地气合,人气在肾。至四时之月,宜各依气之所行,兼存而为之。

凡服气,皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时,皆不可引吸外气。但入密室,闭服内气,加以诸药也。

凡服气断谷者,一旬之时,精气弱微,颜色萎黄;二旬之时,动作瞑眩,肢节怅恨,大便苦难,小便赤黄,或时下痢,前刚后溏;三旬之时,身体消瘦,重难以行(已前赢弱之候,是专气初服所致。若以诸药,不至于此也);四旬之时,颜色渐悦,心独安康;五旬之时,五脏调和,精气内养;六旬之时,体复如故,机关调畅;七旬之时,心恶喧烦,志愿高翔;八旬之时,恬淡寂寞,信明术方;九旬之时,荣华润泽,声音洪彰;十旬之时,正气皆至,其效极昌。修之不止,年命延长。三年之后,瘢痕灭除,颜色有光;六年髓填,肠化为?,预知存亡;经历九年,役使鬼神,玉女侍傍,脑实胁胼,不可复伤,号曰真人也。


五灵心丹章(行之十五日,心澄心通;五年当身心俱通):

东方长生章:一气和太和,得一道皆太,和乃无不和,玄理同玄际。右诵九十遍,气不调,存诵之便调。

南方不饥章:不以意思意,亦本求无思,意而不以思,是法如是持。右诵三十遍,饥时存诵之便饱。

中央不热章:诸食气结气,非诸久定结,气归诸本气,随取当随泄。右诵一百二十遍,热时存诵之便凉。

西方不寒章:修理志离志,积修不符离,志而不修志,己业无己知。右诵七十遍,寒时存诵之便暖。

北方不渴章:莫将心缘心,还莫住绝缘,心存莫存心,真则守真渊。右诵五十遍,渴时存诵之便不渴。

所主寒热等,本文如此。然放五脏之义,乃有所乖,唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁,诵东方章,寒诵西方章,饥诵南方章,渴诵北方章,热诵中央章,亦可以五脏行之,以义消息为之。诵既不论早晚,然以子午前为佳。诵五方数毕,即诵《大道赞》一遍:

大道无形,因物为名,乾坤万品,秀气乃成。既受新质,惟人抱灵,五行三才,秋杀春生。

四九宝偈,除诵守精,修奉太和,不亏不盈。嚼之无味,嗅之无馨,察之无色,和之无声。

坐卧无所,行走无程,游历太空,湛尔黄庭。动而不去,住而不宁,无营无作,无视无听。

非聚非散,非离非并,非巨非细,非重非轻。非黄非白,非赤非青,道高黄老,晓朗其情。

太上要章,封密金城,子得闻之,命合真星。

此《五灵章》既可通五脏气,每宜通诵之,仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者,始可别诵章尔。当面向其方坐,闭目澄神,闭口心诵,仍动舌触料口中,令津液生,微微引气而咽之,各入其藏中。此法专行,应至虚惙,兼以符水,药味,则不致赢顿矣。

服六戊气法:气旦先从甲子旬起,向辰地,舌料上下齿,取津液,周旋三至而一咽,止。次向寅,次向子,次向戌,次向申,次向午。又法起甲子日,匝一旬,恒向戊辰咽气,甲戌日则向戊寅,余旬依为之。此六戊法,亦是一家之义。以戊气入于脾,为仓廪之本,故也。此真不饥,若通益诸体,则不逮余法矣。

服三五七九气法:徐徐以鼻微引气,内之三,以口吐死气,久久便三气;次后引五气,以口一吐死气,久久便五气;次引七气,以口一吐死气,久久便七气;次引九气,以口一吐死气,久久便九气。因三五七九而并引之,以鼻二十四气内之,以口一吐死气,久久便二十四气。咽逆报之法,因从九数下到三,复顺引之咽,可九九八十一咽气,而一吐之以为节也。此法以入气多,吐气少为妙。若不作此限,数渐增入,则意于常数之耳。死气者,是四时五行休死之气,存而吐之。自余节度,仍依常法。

养五脏五行气法:春以六丙之日,时加已,食气百二十致于心,令心胜肺,无令肺伤肝,此养肝之气也;夏以六戊之日,时加未,食气百二十以助脾,令脾胜肾,则肾不伤于心也;季夏以六庚之日,时加申,食气百二十以助肺,令肺胜肝,则肝不伤于脾也;秋以六壬之日,时加亥,食气百二十以助肾,令肾胜心,则心不伤于肺也;冬以六甲之日,时加寅,食气百二十以助肝,令肝胜脾,则脾不伤于肾也。

右此法是五行食气之要,明时各有九,凡一千八十,食气各以养藏,周而复始,不得相刻,精心为之(此法是一家之义,所在五脏事,事具在五牙论中)。


导引论第三


夫肢体关节,本资于动用,经脉荣卫,实理于宣通,今既闲居,乃无运役事,须导引以致和畅,户枢不蠹,其义信然。人之血气精神者,所以奉生而周其性命也。脉经者,所以行血气也。故荣气者,所以通津血、强筋骨、利关窍也;卫气者,所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又:浮气之循于经者,为卫气;其精气之行于经者,为荣气。阴阳相随,内外相贯,如环之无端也。又:头者,精明之腑;背者,胸之腑;腰者,肾之腑;膝者,?之腑;髓者,骨之腑。又:诸骨皆属于目,诸髓皆属于脑,诸?皆属于节,诸血皆属于心,诸气者皆属于肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损,动静所为,五禽之导,摇动其关,然人之形体,上下相承;气之源流,升降有叙。比日见诸导引文,多无次第,今所法者,实有宗旨。其五体平和者,依常数为之;若一处有所偏疾者,则于其处加数用力行之。

凡导引,当以丑后、卯前,天气清和日为之。先解发,散梳四际,上达顶,三百六十五过,散发于后,或宽作髻亦得。烧香,面向东,平坐握固,闭目思神,叩齿三百六十过,乃纵体平气,依次为之。先闭气,以两手五指交叉,反掌向前,极引臂,拒托之良久,即举手反掌向上极臂,即低左手,力举右肘,令左肘臂按着后项,左手向下力牵之,仍亚向左,开右腋努胁为之,低右举左亦如之,即低手钩项,举两肘,偃胸,仰头向后,令头与手前后竞力为之,即低手钩项,摆肘綟身,向左向右,即放手两膝上,微吐气通息,又从初为之三度云云。


符水论第四


夫符文者,云篆明章,神灵之书字也。书有所象,故神气存焉,文字显焉。有所生,故服用朱焉,夫水者,气之津,潜阳之润也。有形之类,莫不资焉,故水为气母,水洁则气清;气为形本,气和则形泰。虽身之荣卫自有内液,而腹之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃,为益津气,又可以导符灵,助祝术。今撰诸符水之法,以备所用,可按而为之焉。符在本经。


服药论第五


夫五脏通荣卫之气,六腑资水谷之味。今既服气,则脏气之有余,又既绝谷,则腑味之不足。《素问》曰:谷不入半日,则气衰;一日,则气少。故须诸药以代于谷,使气味兼致脏腑而全也。清阳为天,浊阴为地;清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴实六腑;清阳为气,浊阴为味。味归形,形归气,气归精,精食气,形食味。气为阳,味为阴。阴胜则阳病,阳胜则阴病,和气以通之,味以实之,通之则不惫,实之则不羸矣。今以草木之药,性味于脏腑所宜,为安脏丸、理气膏。其先无病疹,脏腑平和者,可常服此丸、膏,并茯苓、巨胜等丹服之药;若脏有疾者,则以所宜者增损之服;如先有痼疾,及别得余患者,当别医攻疗,则非此之所愈也。其上清方药,各依本经,禀受者自宜遵服。

安和脏腑丸方:茯苓桂心甘草(炙,已上各一两),人参柏子仁薯蓣麦门冬(去心,已上各二两),天门冬(四两)。右捣筛为散,白蜜和为丸,丸如梧桐子大。每服三十丸,日再服,以药饮下之,松叶、枸杞等诸药可为饮也。

滋润气液膏方:天门冬煎(五升),黄精煎(五升),地黄煎(五升),术煎(五升,已上煎,各煎讫,相和着)茯苓(二两),桂心(二两)薯蓣(五两)泽泻(五两)甘草(三两,炙)。右并捣,以密绢筛令极细,内诸煎中;又内熟巨胜、杏仁屑三升,白蜜二升,搅令稠,重汤煮,搅勿令住手,令如膏便调强为佳,冷凝捣数千杵,密器贮固之。少出充服,每早晨以一丸如李核大,含消咽之,日再三。此药宜八月、九月合,至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度,令稠硬,则经夏不复坏。



慎忌论第六


夫气之为理也,纳而难固,吐而易竭。难固须保而使全,易竭须惜而勿泄。真人曰:学道常如忆朝餐,未有不得之者;惜气常如惜面,未有不全之者。

又曰:若使惜气常如一身之先急,吾少见于枯悴矣。其于交接言笑,务宜省约;运动呼叫,特须调缓;触类爱慎,方免所损矣。

夫人之为性也,与天地合体,阴阳混气,皮肤骨体,脏腑荣卫,呼吸进退,寒暑变异,莫不均乎二仪。应乎五行也。是知天地否泰,阴阳乱焉;脏腑不调,经脉之候病焉。因外所中者,百病起于风也;因内所致者,百病生于气也。故曰:恬憺虚寂,真气居之,精神内守,病从何来?信哉是言!故须知形神之性,而全之;辨内外之疾,畏而慎之。《素问》曰:天有宿度,地有经水,人有经脉。天地和则经水安静,寒则经水凝冱,暑则经水沸溢,卒风暴起,则经水波涌而陇起,或虚邪因而入客,亦由水之得风也。天温日明,则人血淖液而卫气扬;天寒日阴,则人血凝冱而卫气沉。血气者,喜温而恶寒,寒则冱而不能流,温则喜而去之。苍天之气清静,则志意治,从之则阳气固,贼邪不能容,此因时之孕也。月始生,则人血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气者也。若此时犯冒虚邪,则以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其起至骨,入则伤五脏,故曰天忌不可不知也。八正者,所以候八风虚邪以时至者也。八正之虚邪,避之如矢射,慎勿犯之。假令冬至之日,风从南来,为贼伤也。谓从虚之乡来,乃能病人也。他节仿此。阳气者,一日而主外,平旦人气生,日中阳气隆,日西阳气虚,气门乃闭,是故暮而收拒,无扰□骨,无见雾露,反此三时,形乃困薄。

久视伤血,久卧伤气,久立伤骨,久行伤?久坐伤肉,是谓五劳所伤也。忧愁思虑则伤心,形寒饮冷则伤肺,恚怒气逆、上而不下则伤肝,饮食劳倦则伤脾,久坐湿地,强力入水则伤肾。人有五气:喜、怒、忧、悲、恐也。怒则气上,喜即气缓,悲则气消,恐则气下,寒即气聚,热则气泄,忧则气乱,劳则气耗,思则气结。喜怒不节,寒暑过度,气乃不固五。味所入:苦入心,辛入肺,酸入肝,甘入脾,咸入肾。阴之生,本在五味,是故味过于酸,则肝气以津,肺气乃绝;味过于醎,则骨气劳,短肌,气折;味过于苦,则心气喘满,色黑,肾气不卫;味过于甘,则脾气濡,骨气乃厚;味过于辛,则?脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,则骨正?柔,气血以流,凑理以密。如是则气骨以精,谨道如法,长天有命。多食咸,则脉凝冱而变色;多食苦,则皮槁而毛拔;多食辛,则□急而爪枯;多食酸,则肉胝□刍而唇揭;多食甘,则骨痛而发落。此五味之所伤也。此论饮食之五味而药性亦有五味,服饵丸散,特宜慎之。服气之人,不宜食辛味,何者?辛走气,气病无食辛也。


五脏论第七


夫生之成形也,必资之于五脏,形或有废,而脏不可阙;神之为性也,必禀于五脏,性或有异,而气不可亏。是天有五星,进退成其经纬;地有五岳,静镇安其方位;气有五行,混化弘其埏埴:人有五脏,生养处其精神。故乃心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志。志通内连骨体,而成身形矣。又:心者,生之本,神之处也;肺者,气之本,魄之处也;肝者,罢极之本,魂之处也;脾者,仓廪之本,荣之处也;肾者,封藏之本,精之处也。至于九窍施为,四肢动用,骨肉坚实,经脉宣行,莫不禀源于五脏,分流于百体,顺寒暑以延和,保精气而享寿。且心为诸脏之主,主明则运用宣通,有心之子,安可不悟其神之理邪?

脏有要害,不可不察。肝生于左,肺生于右,心部于表,肾位于里,脾为之使,胃为之市。心为之汗,肺为之涕,肝为之泪,脾为之涎,肾为之唾,是谓五液。心为噫,肺为咳,肝为语,脾为笑,肾为嚏。天气通于肺,地气通于肝,雷气通于心,谷气通于脾,雨气通于肾。五脏各有所合:心之合于脉也,其荣色也;肺之合于皮也,其荣毛也;肝之合于筋也,其荣爪也;脾之合于肉也,其荣唇也;肾之合于骨也,其荣发也。五脏各有腑,脏为阳,腑为阴。五脏者,藏精神而不泄也,故满而不能实;六腑者,受水谷而不留,故实而不能满。则小肠为心之腑,大肠为肺之腑,胆为肝之腑,胃为脾之腑,膀胱为肾之腑。六腑者,各有其应:小肠者,脉其应也;大肠者,皮其应也;胆者,筋其应也;胃者,肉其应也;三焦、膀胱者,腠理、毫毛其应也。

十二脏之相使者:心者,君主之官,神明出焉;肺者,相传之官,治节出焉;肝者,将军之官,谋虑出焉;胆者,忠正之官,决断出焉;膻中者,臣使之官,喜乐出焉;胸中,上焦之门户也;脾胃者,仓廪之官也,五味出焉;大肠者,传导之官也,变化出焉;小肠者,受盛之官也,化物出焉;肾者,作强之官也,伎巧出焉;三焦者,决渎之官也,水道出焉;膀胱者,州郡之官也,津液藏焉,化气则能出焉。凡此十二官,不得相失也。故主明则下安和,以此养生则寿,没世不殆;主暗则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殆也。


服气疗病论第八


夫气之为功也,广矣妙矣。故天气下降,则寒暑有四时之变;地气上腾,则风云有八方之异。兼二仪而为一体者,总形气于其人。是能存之为家,则神灵俨然;用之于禁,则功效着矣。况以我之心,使我之气,适我之体,攻我之疾,何往而不愈焉。习服闲居,则易为存,使诸有疾痛,皆可按而疗之。

凡欲疗疾,皆可以日出后,天气和静,面向日,在室中亦向日,存为之,平坐,瞑目,握固,叩齿九通,存日赤晖紫芒,乃长引吸而咽之,存入所患之脏腑。若非脏腑之疾,是谓肢体筋骨者,亦宜先存入所主之脏也。闭极又引,凡得九咽,觉其脏中有气,乃存其气攻于所苦之处。闭极,微微吐气,其息稍定,更咽而攻之,觉疾处温暖出汗出为佳。若在四肢,应可导引者,则先导引其处,已后攻之,纵是体上亦宜按念,令其气通。若在头中,当散发,梳头皮数百下,左右摇头数十过,乃吸气,讫,以两手指于项上急攀之,以头向上力拒之,仍存气向上入脑,于顶发诸孔冲出散去,一极讫,放手通气,更为之,以觉头颈汗出,痛处宽畅为候。若病在脏腑者,仰卧吸引,存入其处,得五六咽,则一度闭息攻之,皆以意消息其病,或久来痼疾,并有症块坚积者,则非气之所能愈,终亦觉积宽平也。兼药同疗亦无所妨,乃于药性易效尔。虽用气攻病,虽攻其处肤腠散出,然兼依《明堂图》,取其所疗之穴,而相引去之佳。既知其穴,宜依十二月,各用其律管,急按穴上,相而出之。则心存有所主,气行有的适矣。

黄锺十一月律也,管长九寸,空中,围九分,诸管并同;大吕十二月律也,管长八寸;太簇正月律也,管长七寸强;夹锺二月律也,管长七寸强;姑洗三月律也,管长七寸强;仲吕四月律也,管长六寸强;蕤宾五月律也,管长六寸强;林锺六月律也,管长六寸强;夷则七月律也,管长五寸强;南吕八月律也,管长五寸强;无射九月律也,管长四寸强;应锺十月律也,管长四寸强。皆取山阳之竹孔圆者,其节生枝不堪用。

手臂不援,虽云手臂诸有疾处,亦可为之。先以一手,徐徐按摩所疾之处,良久毕,乃瞑目内视,视见五脏,咽液三过,叩齿三通,正心微祝曰:

太上四玄,五华六庭,三魂七魄,天关地精,神符荣卫,天胎上明,四肢百神,九节万灵,

受箓玉晨,刊书玉城,玉女待身,玉童护命,永齐二景,飞仙上清,长与日月,年俱后倾,

超腾升仙,得整太平。流风结屙,注鬼五飞,魍魉冢讼,二气徘徊,陵我四肢,干我盛衰,

太山天丁,龙虎耀威,斩鬼不祥,凶邪即摧,考注匿讼,百毒隐非,使我复常,日月同晖,

考注见犯,北辰收摧,如有干试,干明上威。

常以生气时,咽液二七过,按体所痛处,向王而祝曰:左玄右玄,二神合真,左黄右黄,六华相当。风气恶疾,伏匿四方,玉液流泽,上下宣通。内遣水火,外辟不祥,长生飞仙,身常休强。毕,又咽液二七过,又当急按所痛处三十一过。常如此,则无疾也。


病候论第九


夫生之为命也,资乎形神;气之所和也,本乎脏腑。形神贞颐,则生全而享寿;脏腑清休,则气泰而无病。然且禀精结胎之初,各因四时之异;诞形立性之本,罕备五常之节。故躁扰多端,嗜欲增结,或积屙于受生之始,或致疾于役身之时。是故喜怒忧伤,自内而作疾也;寒暑饮食,自外而成病也。强壮之岁,唯知犯触;衰谢之年,又乖修养。阴阳互升,形气相违,诸疹既生,厥后多状,况乎服气者,谷肴已断,形体渐羸,精气未全,神魂不畅,或旧疹因之以发动,新兆致之以虚邪,须知所由,宜详所疗。今粗具可辨之状,以代问医,则其气攻之术,希同勿药。

虚实之形,其何以生?自气血以并,阴阳相倾,气乱于卫,血流于经,血气离居,一实一虚。血并于阴,气并于阳,故为惊狂;血并于阳,气并于阴,乃为炅中;血并于上,气并于下,烦惋善怒;血并于下,气并于上,乱而善忘。阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则内寒,阴盛则外热。五脏之道,皆出于经遂,行血气,血气不和,百病乃变化而生。气有余则腹胀邅泄,不厥。天之邪气,感则害五脏也;水谷之寒温,感则害六腑也;地之湿气,感则害皮肉、筋脉也。又:邪之生也,或生于阴,或生于阳。生于阳者,得之风雨寒暑;生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。阳道实,阴道虚,故犯贼风虚邪者,易受之;饮食不节、起阳不时者,阳受之,则入六腑;阴受之,则入五脏。入六腑则身热不卧,上为喘呼;入五脏则填满闭塞,下为邅泄,久为肠癖。故喉主天气,咽主地气,阳受风气,阴受湿气。阴气从足上行至头,而下行循臂至指端;阳气从手上行至头,而下行至足。故曰:阳病者,上行极而下行;阴病者,下行极而上行。伤于风者,上先受之;伤于湿者,下先受之。

头者,精明之腑,头惫视深,精则夺矣;背者,胸之腑也,背曲肩随,胸将坏矣;腰者,肾之腑也,转摇不能,肾将惫矣;膝者,筋之腑也,屈伸不得则偻附,筋将惫矣;髓者,骨之腑也,不能久立,行则掉忄栗,骨将备矣。


肺热病者,右颊赤;心热病者,颜先赤;肝热病者,左颊赤;脾热病者,鼻赤;肾热病者,颐赤。病虽未发,见其色者,所宜疗之。故曰:疗未病之病。肺热病者,色白而毛槁;心热病者,色赤而络脉溢;肝热病者,色苍而密枯;脾热病者,色黄而肉濡;肾热病者色,黑而齿枯。

肝主春,足厥阴,少阳主治,其日甲乙,肝苦逆,急食咸以缓之。又曰:肝病欲散,急食苦以泻之,禁当风,肝恶风也。

心主夏,手少阴,太阳主治,其日丙丁;心苦缓,急食咸以收之。又曰:心病欲濡,急食咸以濡之,用酸补之,甘泻之,禁温衣热食,心恶热也。

脾主长夏,足太阴,阳明主治,其日戊己;脾苦湿,急食苦以渗之。又曰:脾病欲缓,急食甘以缓之,用苦补之,辛泻之;禁湿食、饱食、湿地、濡衣,脾恶湿也。

肺主秋,手太阴、阳明主治,其日庚辛;肺苦气上逆,急食咸以泄之。又曰:肺病欲收,急食甘以收之,咸泻之;禁寒衣饮冷。肺恶寒也。

肾主冬,足少阴、太阳主治,其日壬癸;肾苦渗,急食辛以润之,腠理致液气通。又曰:肾病欲急食苦以坚之,用辛补之,酸泻之;淬暖,无热食温衣,肾恶渗之,辛走气,气病无食辛;甘走肉,肉病无食甘;咸走血,血病无食咸;酸走筋,筋病无食酸,是谓五禁,勿多食也。

肺病者,喘咳逆气,肩背痛,汗出,尻、阴、股、膝、旐、胻、足背痛,虚则少气不能报自,耳聋、嗌干矣。

心病者,胸中痛,胁肢满,肋下痛,膺、背、肩胛间、两臂内痛,虚则胸腹大,胁下与腰相引而痛。

肝病者,两胁下痛,引入小腹,令人喜怒,虚则恐,如人将捕之,气逆则头痛、耳聋、颊肿。

脾病者,身重,肌肉萎,足不收,行喜挈脚下痛,虚则腹胀肠鸣,泄食不化。

肾病者,肠大体重,喘咳,汗出恶风,虚则胸中痛也。

肺风之状,多汗恶风,时欲咳嗽喘气,昼日善,暮则甚,诊在眉上,其色白。

心风之状,恶风,焦绝,喜怒,诊在口,其色赤。

肝风之状,恶风,喜悲,微苍、嗌干,喜怒,诊在目下,其色青。

脾风之状,多汗恶风,身体怠堕,四肢不通,微黄,不嗜食。诊在鼻上,其色黄。

胃风之状,多汗恶风,食饮不下,隔塞不通,腹善满,失衣则胀,食寒则泄,诊在形,瘦而腹大。

首风之状,其头痛,面多汗,恶风,先当风一日病,其头痛不可出,至其风止,则小愈矣。



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郭关简介:出生于湖南,画家,古琴家,道教全真派道士。作品涉及绘画、音乐、书法、诗文、斫琴、装置、行为等领域;知周易、晓音律、好古琴、喜操《幽兰》《广陵散》;曾闭关参禅一年,出关后系统研习中观、唯识学,画风大变;后于龙虎山修道,通斋醮科仪;其曾就学于人民大学,宗教哲学硕士。作品多次参加全国美展、被国内外艺术机构及收藏家收藏。现“郭关绘画全球巡回展”已在台湾、佛光山、英国、墨西哥等地圆满举行。台湾建立有“郭关美术馆”,长年展示郭关作品数百件
《神人畅》  古琴演奏:郭关道长

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