每天读一点 索达吉堪布《离幸福很近》以佛法利益亡者(一)

发表于 讨论求助 2018-02-17 13:14:05


十九以佛法利益亡者

    前面讲了佛教徒应该发心帮助临终者,今天我们继续宣讲这方面的内容。

    为了让临终者得到利益,这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》,内容都是佛经和续部中的金刚语,没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大,任何众生如果听到,都会有非常大的利益,所以,有因缘的时候,大家应该为临终者念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人,自己平时也可以念这部仪轨。如果有人愿意发心,也可以把它做成念佛机或者CD 光盘,然后在家里或者车上播放。我们不仅要掌握佛法的理论,还要运用于实际生活;不仅自己要从中得到利益,还要让有缘的众生也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广这部仪轨。

    对于如何帮助亡者,以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后》中说:如果要留遗嘱,应该在健康时写好,然后托付他人保藏;临终时不能贪执家事及身体,要放下一切,一心希求往生西方;临终时应面西右胁侧卧,若因身体痛苦改换卧势,要任其自然,不可强制;之后大众要为其念佛,或念六字,或念四字,或快或慢,要根据临终者平时的习惯;小引磬及小木鱼的声音尖锐,令人心神不宁,故不要使用,应该用大引磬及大木鱼。诸如此类的要求讲得很详细。

    以前的大德有很多这方面的开示,很多佛教徒也是依此对待亡者的。而现在的人对佛法越来越淡漠,根本不依照佛法来对待亡者,随便以一些世间的做法应付一下就过去了。


    我经常想,人活着时还算是可以的,如果自己生病了,家人、朋友、医生都会帮助你,可是人死后就可怜了,就像有些中阴窍诀里描述的那样:前有阎罗狱卒牵引,后有业风吹动,虽然自己不愿意,但不得不舍弃今生的一切,独自踏上通往来世的中阴长道,在中阴长道上有各种恐怖的景象,亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。在这个时候,亡者最需要别人的帮助。可是很多人非常愚痴,虽然他们为亡者做了一些事,但亡者不仅没有得到利益,反而受害不浅。我去过东北、南方等很多地方,发现这些地方有一些民间的传统习俗,这些做法对亡者基本上没有什么利益,只不过是活着的人做给别人看的一种形式而已。

    相比之下,藏地在这方面要好得多。我并不是故意赞叹本民族,但从佛法的角度来看,藏族的民俗和传统中有很多佛法的成分,实行这样的民俗传统对亡者有很大的利益。在这个问题上,藏族确实有值得其他民族学习的地方。藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶,当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时,依靠金刚上师的指点,很多人都以认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。而且人死后四十九天内,每天都有人为他念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法,依靠这些密法的加持,许多人都得到了极大的利益。

    在藏地,不要说正式得过密法教授的人,甚至有的人只是偶然接触过密法,后来也获得了解脱。以前我讲过一个西藏老太太的故事,她只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡,以此因缘,当中阴期间显现文武百尊时,她认出了他们,结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了,后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神通观察后发现,因为生前见过文武百尊的形象,老太太在中阴期间早已获得解脱了。(这个老太太没有正式接受中阴密法的灌顶和传承,但也依此法门获得了解脱。不过在这个问题上,我建议一般人要先接受灌顶和传承,然后再修中阴法门,否则万一产生邪见也不太好。)


    以前我给学院的道友传讲过中阴密法,详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱,中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱,下根者如何将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身,还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广,如今在汉地、西方、东南亚,也有很多人在修持这些窍诀,对许多亡者的解脱起到了非常大的作用。

    当然,这样的修法并不是所有人都会使用,现在我给大家推荐的就是人人都会的方法——念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。我昨天也讲了,现在经常有人请我念破瓦法,但我考虑:自己的观想能力有限,念破瓦法不一定对亡人有利益,如果能念一些有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文,那百分之百对亡人是有利的,所以这几年以来,我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。

    有些人有这样的想法:因为阿底峡尊者曾经说过,获得见道方可超度亡灵,所以我不敢为别人念经超度。其实,阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样,即使不是一地以上的菩萨,只要有一个清净的发心,哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。在现实生活中,有许多需要帮助的可怜众生:我在太平间和殡仪馆见过很多死人,这些人一生没有闻过一句佛法,死后基本上没有解脱的机会;我在屠宰场也见过很多遭杀的旁生,它们不仅即生感受身心分离的痛苦,由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去,来世还会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时,我们应该主动为他(它)们念经超度。

    从我们自身来讲,当死亡到来时,要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本上师,要抓住这个机会获得解脱。在临终的时候,由于疾病缠身、四大紊乱,我们的身心不一定非常自在,但是如果平时经常修炼,那时就会有一定的解脱把握。修行人就是要不同于世间人,世间人对生老病死没有任何准备,而修行人对此则应有所准备,当面对死亡时,纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样,自在地往生净土或者安住在证悟的境界中,最起码也要对死亡无所畏惧。

    除了自己要好好修行外,我们也要关心身边的人,要为他们多做善法。《教王经》中说,国王在死的时候,权势、受用、眷属都带不走,唯有前世的业会如影随形般跟随。《大圆满前行引导文》中说,死亡来临之际,军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用,唯有善法才有用。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中也说:“临时宗亲,有何恃怙?唯有善法,乃可凭耳。”意思是,在临终的时候,一切宗族亲人都不可依靠,只有善法才可依靠。现在有些大老板很有钱,可是死后连一分钱都带不走,他们的钱财确实没有任何意义。如果他们生前做过善法,或者死后有人为他们做善法,这才是有用的。


    我是这样想的,通过这两堂课的学习,大家要改变对亡者的做法。以前我发现有些佛教徒不懂怎么帮助亡者:家里的人死后,先是哭哭啼啼,然后稍微做一点善事,基本上一个星期就完事了。虽然莲池大师、印光大师等大德都再三强调,一定要为亡人作满七七四十九天的佛事,可是现在很少有圆满的。当然,在末法时代,所有人都圆满四十九天的佛事有一定的困难,包括在藏地也有不能圆满的:有些是请不到出家人,有些是没有钱作佛事……有各种各样的原因。所以我并不是说每个人都必须圆满四十九天的佛事,但至少大家要有这样的观念:唯有善法才能利益亡者,一定要为亡者多做善法。

    可惜的是,很多人不为亡者做善法,只是一个劲地哭。我见过有些人哭得特别厉害,其实这对亡者没有任何利益,反而有很大的危害。《正法念处经》里说:“闻其悲啼哭泣之声,业风吹令生于异处。”本来亡人可以生于善处,可是听到亲人的哭声后会失去正念,最终为业风所吹而转生于不好的地方。《乐邦文类》里说:“多见世人,为恩爱故,聚头哭泣,不思救度。苦哉苦哉,名为恶知识也。恩爱所牵,堕落恶道,无解脱期。”《念佛镜》里说:“若病重将终之际,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神,失其正念……才有丝毫恋世间心,便成挂碍,不得解脱。”看了这些教言,大家以后千万不要在亡者面前哭泣,应该为亡者创造一个安宁的环境。这样的话,如果亡者有修行的境界,就可以安住在自己的境界中顺利解脱。

    下面结合汉地丧事的传统来谈谈佛教的做法。

    我看到汉地有为亡人设灵堂的做法,很多人也特别强调设灵堂,对此我是这样认为的:从佛法的角度讲,设不设灵堂都无所谓,重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地,一个人死后,要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事,这是非常有必要的。

    汉地的灵堂是这样的:正中间是亡人的黑白相片,上方是“沉痛悼念×××”,下方是一个大大的“奠”字,两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联,再两边摆着花圈,供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”,负责接待宾客和接受礼物。很多地方都有这样的灵堂。

    我并不完全反对设灵堂,但我想灵堂的规矩最好改一改:光是挂一个大大的遗像,这没有什么意义,不如在上方再挂一个佛像,这才有功德;供桌上也不要摆荤食,要供素食;要求来灵堂的亲友们不要哭闹,要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然,如果没有能力,有些人即使想按佛法办丧事,也不一定做得到,但如果自己有一定的能力,就要尽量改变世俗的做法,按照佛教的方式来办丧事。


    从死者断气到火化遗体,中间需要一段时间,这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时,工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了,亡者的神识还没有离开身体,一接触火,人又苏醒过来,结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体,佛教界的说法不一:有些说断气后八小时处理遗体,有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的,为保险起见,最好是人死后三天或四天再处理,以前法王如意宝也说,人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要,虽然古人有“三七犹有余识”的说法,但这是极为特殊的情况,如果人死后几十天再处理遗体,这可能会很不方便,在现代社会也不太现实。

    总之,在生死大事上,大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温,早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的!一定要等身体冷透之后才可更衣,否则过早翻动亡者的身体,亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代,人临终时基本上都要进行抢救,一番输氧、输液、敲打之后,临终者的心被搞得特别乱,甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救,最好在家里安静地迎接死亡。

    汉地还有一种说法,说是“人死一定要哭,不哭凶星不退”,所以有些人专门请人哭丧,并且通过扩音器把哭声放出去,还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭,但被刻意营造的气氛所感染,最后也跟着哭起来,眼泪也自然而然流出来了。实际上,就像我刚才讲的一样,这样的哭泣不但没有任何意义,反而有很大的危害。

    此外,汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后,要杀人作陪葬或祭祀,现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴,过失也相当大。《譬喻经》中记载:以前佛陀和阿难来到一条河边,首先见到五百个饿鬼歌吟而行,后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛:“饿鬼为何欢歌?人为何啼哭?”佛告阿难:“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道,但现在家人为他们做善事,他们马上就要解脱了,所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法,反而为他们杀生祭祀,后面很快就要有大火逼迫,所以他们啼哭。”


    《地藏经》中也说:“阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人,但结罪缘,转增深重。”

    所以,大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人,也很想帮助他们,那千万不要为他们造恶业,应该为他们多做善事,最好在四十九天内,每天不间断地做善事。当然,所谓不间断地做善事,并不是说白天晚上一直不停地念经修法,只要每天都做善事就行了,中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候,可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。

    值得一提的是,在办丧事时,也没有必要铺张浪费。在一些大城市,买一个好的骨灰盒要花几万元,在公墓买一个位置也要几万元,其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像,这样才对亡者有利益。否则,有些人花了很多钱,只是把骨灰装在一个小盒子中,然后埋在一处公墓里,在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统,我们也不能一概否认,但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱,只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名,其实如果没有真正利益到亡者,做什么样的形式都是没有意义的。

    庄子临终的时候,弟子们准备厚葬他。庄子以讥讽的口吻说:“我以天地为棺椁,日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送(礼物)。我的葬具难道不完备吗?”弟子们说:“我们担心老鹰吃掉您的身体,还是做个棺材埋在地下吧。”庄子说:“我的身体在地上会被老鹰吃,在地下会被蚂蚁吃,何必把鸟的食物夺过来送给蚂蚁呢?”可见,庄子对丧事有一种达观的态度。

    当然,我讲这个故事的意思,并不是说所有的丧葬仪式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬,汉地也有火葬和土葬,活人对死人适当地做一些仪式,把死人的骨灰保存在公墓里作为纪念,这些事情并不是不可以做,但是没有必要为此浪费太多的钱财。如果有些行为对亡人有利益,当然可以多多去做。像在藏地,为亡人的骨灰念十万遍特殊的咒语后,用骨灰做成擦擦像,亡人从此不会再堕入恶道,这样有意义的事情就应该多做。

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